有关 孝亲敬老 为话题的作文题目 急急急急急!

  落叶在空中盘旋,谱写着一曲感恩的乐章,那是大树对滋养它大地的感恩••;白云在蔚蓝的天空中飘荡,绘画着那一幅幅感人的画面•,那是白云对哺育它的蓝天的感恩。因为感恩才会有这个多彩的社会,因为感恩才会有真挚的友情•。因为感恩才让我们懂得了生命的真谛 ——题记

  从婴儿的“哇哇”坠地到哺育他长大成人,父母们花去了多少的心血与汗水,编织了多少个日日夜夜;从上小学到初中,乃至大学,又有多少老师为他呕心沥血,默默奉献着光和热,燃烧着自己•,点亮着他人•。

  感恩是发自内心的。俗话说“滴水之恩,当涌泉相报。”更何况父母••,亲友为你付出的不仅仅是•“一滴水”,而是一片汪洋大海。是否你在父母劳累后递上一杯暖茶,在他们生日时递上一张卡片,在他们失落时奉上一番问候与安慰,他们往往为我们倾注了心血•、精力,而我们又何曾记得他们的生日,体会他们的劳累,又是否察觉到那缕缕银丝,那一丝丝皱纹。感恩需要你用心去体会,去报答。

  感恩是敬重的。居里夫人作为有名的科学家,曾两次获得诺贝尔奖,但她在会上看见自己的小学老师,用一束鲜花表达她的感激之情;伟人也同样在佳节送上对老师的一份深深感激。自古以来的伟人无不有着一颗感恩的心,感激不需要惊天动地••,只需要你的一句问候,一声呼唤,一丝感慨。

  感恩是有意义的。爱让这个世界不停旋转。父母的付出远远比山高•、比海深,而作为我们•,只知饭来张口,衣来伸手。而似乎又有一条隔离带,让我们变得自私自利,忘记了曾经父母的付出,忘记了那一声声快乐,学会去感激别人是自己的一份良心,一份孝心,因为如此才会有和睦,有快乐,有彼此间的敬重。

  怀着一颗感恩的心,去看待社会•,看待父母,看待亲朋,你将会发现自己是多么快乐,放开你的胸怀••,让霏霏细雨洗刷你心灵的污染。学会感恩••,因为这会使世界更美好,使生活更加充实。

  中华民族文化传统绝该继承和发扬••.孝亲敬老美德更是精髓•, 更应该继续发扬光大•••,这是每个人应尽的义务,是良心的要求。

  “孝•”是中国文化中最悠久、最基本•、最重要、影响最深远的传统伦理观念。在《孝经》中,“孝”被开宗明义地肯定为“德之本”和“教之所由生者”••,并被儒家视为•“仁之内核”•。 臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。祖孙两人•,更相为命。

  几千年来,•“磕头”•、“跪拜•”“昏定晨省”“披麻戴孝”“守灵••”等仪式一直承载着中华民族•“孝”文化的内容。而当代日本、韩国、新加坡等国家•,更是严格保留了很多的传统孝道仪式和规范。例如在韩国•,每年春节家家户户都要在正月初一之前赶回供奉祖先的长兄或长子、长孙家,参加祭祖的茶礼仪式并相互拜年。拜年时,长者盘膝而坐,晚辈在长者面前下跪叩头,长者对成年晚辈低头弯腰答礼。

  “一定的内容必须通过一定的形式才能表现出来。”夏学銮并不否定当代青少年在春节时给父母磕头的意义。他说,有选择地恢复一些体现家庭长幼尊卑伦理关系的传统社会仪式还是必要的•,弘扬孝道需要借助具体的形式。

  其实孝道的核心是要突出•“感恩”思想,理解磕头后面的价值取向才是真正重要的•。表达爱心的形式是多元的,每一个老人内心感到温暖的形式也是不一样的•, 孝悌并称不可偏废•;二是无违父母••;三是为父母守孝••;四是在家尽孝,在国必忠•••。

  把孝亲当作责任•、义务,与从孝亲获得幸福,两者是可以统一起来的。并且前者正是后者的源头活水。对于具备起码道德水准的人来说,想到父母把自己拉扯成人所吃的千辛万苦••,所担的虚惊实怕•,所投的真疼至爱,倘不能尽孝心,必深感负疚而痛苦;如能尽孝心•,使父母衣食丰足,身体康健,精神愉快,一句话,生活幸福•,自己难道不会因此感到欣慰和幸福吗?

  《二十四孝图说》讲,孔子的弟子子路,因家贫经常吃糠咽菜,••“为亲负米百里之外”。老人去世以后,他“南游于楚•”,“积粟万钟”,“列鼎而食•”,但却慨然叹道•:现在即使再想回到吃糠咽菜、“为亲负米”的岁月,也办不到了•。子路之作此慨叹不是因为他有吃糠咽菜的特殊癖好•,而是因为他在失去了孝亲的可能性之后,对于孝亲这样一种天伦之乐,产生了强烈的怀念。国无忧,民无忧,满月青山景色幽。春风荡九洲。 衣不愁,食不愁,最是神州尊白头•。高风万古流•。在许多忠孝难以两顾的人的心中,不能孝亲或不能经常孝亲•,是一大遗憾。所以一有孝亲的机会,他们便总是尽量弥补———在弥补责任欠缺的同时•,也弥补幸福的失落。正是鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩。

  有一种人生观是以使别人获得幸福为幸福的。既然一个人可以从使别人获得幸福中获得自己的幸福,那么,他能因自己孝亲使亲人获得幸福而也感到幸福,有什么说不通呢•••?承认孝亲是福,说到底,也就是树立起正确的人生观。

  在当前形势下,“孝道•”包含着对父母和长辈的顺从、尊敬和理解。顺从是“孝道”的第一境界,听话、不惹父母生气就可以说是孝顺了;尊敬体现在对父母和长辈的日常态度和行为上,比如吃饭让长辈先动筷子,出门要和父母打招呼,告诉去向和回家时间等等••;理解更多的是指对“可怜天下父母心”的理解,即使父母说错了,自己受了点小冤枉,也不要当场顶嘴,要暂时接受,等事后再行解释。挟泰山以超北海,此不能也,非不为也;为老人折枝,是不为也,非不能也。

  孝亲敬老应是社会主义道德建设的题中之义,是社会进步的表现。让我们共同行动起来,在全社会大兴孝亲敬老之风。

  中华民族文化传统绝该继承和发扬.孝亲敬老美德更是精髓, 更应该继续发扬光大,这是每个人应尽的义务,是良心的要求。

  “孝”是中国文化中最悠久•、最基本、最重要、影响最深远的传统伦理观念。在《孝经》中,“孝”被开宗明义地肯定为“德之本••”和“教之所由生者”,并被儒家视为“仁之内核•”。 臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。祖孙两人,更相为命•。

  几千年来,“磕头”、“跪拜”“昏定晨省”“披麻戴孝”“守灵”等仪式一直承载着中华民族“孝”文化的内容。而当代日本、韩国、新加坡等国家,更是严格保留了很多的传统孝道仪式和规范。例如在韩国,每年春节家家户户都要在正月初一之前赶回供奉祖先的长兄或长子•、长孙家,参加祭祖的茶礼仪式并相互拜年•。拜年时,长者盘膝而坐,晚辈在长者面前下跪叩头,长者对成年晚辈低头弯腰答礼。

  “一定的内容必须通过一定的形式才能表现出来。•”夏学銮并不否定当代青少年在春节时给父母磕头的意义。他说,有选择地恢复一些体现家庭长幼尊卑伦理关系的传统社会仪式还是必要的,弘扬孝道需要借助具体的形式•。

  其实孝道的核心是要突出“感恩”思想,理解磕头后面的价值取向才是真正重要的。表达爱心的形式是多元的,每一个老人内心感到温暖的形式也是不一样的, 孝悌并称不可偏废;二是无违父母;三是为父母守孝;四是在家尽孝,在国必忠。

  把孝亲当作责任、义务,与从孝亲获得幸福,两者是可以统一起来的。并且前者正是后者的源头活水。对于具备起码道德水准的人来说,想到父母把自己拉扯成人所吃的千辛万苦,所担的虚惊实怕,所投的真疼至爱,倘不能尽孝心,必深感负疚而痛苦•;如能尽孝心,使父母衣食丰足,身体康健,精神愉快,一句话,生活幸福,自己难道不会因此感到欣慰和幸福吗?

  《二十四孝图说》讲,孔子的弟子子路,因家贫经常吃糠咽菜•,“为亲负米百里之外”。老人去世以后,他“南游于楚”,“积粟万钟”•,“列鼎而食”,但却慨然叹道:现在即使再想回到吃糠咽菜、•“为亲负米”的岁月,也办不到了。子路之作此慨叹不是因为他有吃糠咽菜的特殊癖好,而是因为他在失去了孝亲的可能性之后,对于孝亲这样一种天伦之乐,产生了强烈的怀念。国无忧,民无忧,满月青山景色幽。春风荡九洲。 衣不愁••,食不愁,最是神州尊白头。高风万古流。在许多忠孝难以两顾的人的心中,不能孝亲或不能经常孝亲,是一大遗憾。所以一有孝亲的机会,他们便总是尽量弥补———在弥补责任欠缺的同时,也弥补幸福的失落•。正是鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩。

  有一种人生观是以使别人获得幸福为幸福的•••。既然一个人可以从使别人获得幸福中获得自己的幸福,那么,他能因自己孝亲使亲人获得幸福而也感到幸福,有什么说不通呢?承认孝亲是福•,说到底,也就是树立起正确的人生观。

  在当前形势下,“孝道•”包含着对父母和长辈的顺从、尊敬和理解。顺从是•“孝道”的第一境界,听话、不惹父母生气就可以说是孝顺了;尊敬体现在对父母和长辈的日常态度和行为上,比如吃饭让长辈先动筷子,出门要和父母打招呼,告诉去向和回家时间等等;理解更多的是指对•“可怜天下父母心”的理解,即使父母说错了•,自己受了点小冤枉,也不要当场顶嘴,要暂时接受•••,等事后再行解释。挟泰山以超北海,此不能也,非不为也;为老人折枝,是不为也,非不能也。

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